弘扬唐文治国学思想 完善新时代学生人格——“唐文治 • 中华德育文化课程基地”研究论文
   文治研究   2017-11-29   177 【编辑:校办 来源:黄佳琦】

摘要:民国时期,社会上一度出现否定传统文化的思潮,而唐文治却“另类”地主张“注重中文,保存国粹”,可谓是当时一面鲜明独特的旗帜。在唐文治注重弘扬国学的同时,也在关注着世界的变化,曾提出“中学西学,体用兼该(顾)”的思想,“使中学囊括乎西学”,亦即可以把西方的各种学问吸收到中国人的学问体系中来。无锡市第三高级中学“唐文治•中华德育文化课程基地”成功申报与开展推进、德育工作中的国学思想滋养、学生日常培养中的道德素养提升,这些无一不体现着唐文治国学思想历久弥新,焕发新的光彩,其在高中教学中依旧有着现实指导意义,其对于学生人格的培养与塑造有着深远影响。

关键词:唐文治;国学思想;高中;德育

 

清末民初,中国社会经历着由封建向近代的艰难转变。社会诸多方面都发生了急剧的变化,各种思潮的出现,使得人们的思想也在急剧的改变中。然唐文治清楚地认识到我国欲富强于世界,必然要师从于西方工业文明。传统国学是中华民族的根,学习西方技术的同时,也要注重国学的教育培养。诚如他在后来数十年办教育的过程中,极其重视国学的教育培养。时至今日,唐文治国学思想对于今日之三高中德育工作有着现实指导意义,加强高中生传统经典文化的学习与认识,培养他们树立牢固的核心价值观和正确的人生观,这对于他们的成长都有着深远影响。

一、仁义礼智  永恒久远

晚清社会风气日益颓堕,唐文治鉴于此即越职抗颜奏上“万言疏稿”(即《请挽大局以维国运折》)。其中将“正人心”列为“最为切至急于施行”的8项时事之首,认为消弭现时“人心之患”的良药应为偏重传统学术的理学成分。他认为:“盖理学经济相须而成,理学为体,经济为用。故理学兴则人心纯固,而国家于以隆盛。理学废,则人心机械恣睢,而国家因为微弱,此不易之理也。”1]唐文治于1898年代其师沈曾桐所上的《谨陈管见以固人心折》对当下一些人物仅袭“西学”皮毛而尽弃“中学”精粹的做法有着相左的意见,他认为“天下惟有忠臣孝子而后可谈洋务”,那些“逞其浮嚣之气,挟其利欲之私”,借言“西法”而觊“名位”的人物,他们所言的“西法”,“实不过浮光掠影游谈不根而已”,不仅无补于国事,而且易种下“天下之乱源”。因此,欲行“正本清源之计”,必当起用“品行心术贤良纯粹”之人,而于人才的培养,“即异日大学堂课程,亦当以宋周、程、张、朱之学先植其本,性理既明,发为政治,自然纲举目张,无复颠倒凌乱之弊”1]。

1902年,唐文治在英国访问期间,与法国翻译微席叶的一番对话,足可见他对中国传统道德规范的自信。那日,微席叶面露骄色问道:“中国素号文明,今先生来访是邦,见欧洲识字人多乎?抑中国识字人多乎?”唐文治回道:“欧洲识字人固多,然中国识字人贵在躬行实践。譬如仁、义、礼、智,必有此四者,方可谓识仁、义、礼、智四字。奸、邪、恶、逆,必绝此四者,方可谓识奸、邪、恶、逆四字。我中国此等识字人固少,谅欧洲亦不多耳!”2]

今时今日,蕴含着“仁、义、礼、智”的儒家思想依旧对国人的为人处事有着深远影响。弘扬中华民族传统道德的今天自然也离不开国学经典的滋养,习近平总书记在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集体学习中的讲话曾强调:“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。牢固的核心价值观,都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”

学校在校园展示中华德育文化的名言警句。与校园草坪中唐文治铜像相映衬,在学校宣传栏和电子屏长久展示唐文治的名言,如“正人心,救民命。”“俭以养廉,立品之始基也。”“交际之道,信用为第一义,信用一失,此身不可立于社会,即不可立于天地之间。”“居今世而言,教育唯有先以注重道德为要点。”“学业自立诚始,人格自立诚始。”“人才者,国家之命根也。”

无锡三高中已完成了课程基地必修教材《爱国教育家唐文治》初稿,正在进行校订。该教材共分为《唐文治的生平》《唐文治的爱国思想和社会责任感》《唐文治的治学精神和成果》《唐文治的道德精神及实践》《唐文治的国文教育思想与实践》《唐文治的国学思想与办学实践》《唐文治的人格魅力》等七章,2018年将正式出版并开展教学。学校还在创设“中华传统美德展示长廊”,与唐文治的德育思想和论述相结合,全面展示中华传统美德故事,介绍传承中华美德的经典书籍。

二、欲成人格  首爱国学

民国伊始,中国社会出现了中国传统文明与西方近现代文明大碰撞背景下的思想大活跃。唐文治更加认定,“居今世而言教育,惟有先以注重道德为要点”,而道德并非空言,“惟以人格核之,而后事事乃归于实”。于是在重拟学校章程时,“首以注重道德,蔚成高尚人格为宗旨”3]。

对于当时的学校教育过分轻视国学经典现象,唐文治颇感痛心,“科学之进步尚不可知,而先淘汰本国之文化,深可痛也”4。]为此,他从五个方面阐述了重国文扬国学的重要:废弃国学则废弃了中国“经常之道”,如是则道德无所知,义理无所据,历史掌故无所考,政治沿革无所闻;废弃国学则国人必诵“鄙倍之文字”,如是则知识日益卑陋,见解日益拘墟,心志猥琐,气象萎苶;废弃国学则对外来文化之翻译谬误,而翻译谬误则所输入之文明难以普及;废弃国学则废弃了中华民族固有之优良精神,而有形之侵略易防,无形之感化难测,时值他人方将以其精神化吾国民之精神,若我国民牺牲自己固有之精神,必对其降心从之;不爱国学何有于国产?不爱国产何有于国家?是故国学者“人心向背之所系也”。有此“五端”,焉能不曰“欲成人格,当自爱其国学始”1]。

唐文治先生昔日之论断为今日之无锡三高中日常工作指明了方向,那便是在学校的德育工作必须要渗透着国学思想的滋养,必须要体现着对学生道德的培养。“唐文治•中华德育文化课程基地”的成功申报,是学校高品质建设的充分体现,是学校文化建设的重大工程,更是迈出了文脉传承、彰显文化底蕴的重要步伐。课程基地对于学校教师而言,是提升自身科研能力的契机,增强爱校传承文脉之责,实现自身和学校发展的相得益彰;对于学校学生而言,他们能参与到国学学习中来,领悟国学经典文化,传播正能量。

课程基地申报成功后,学校在平时的教育教学工作中,尤为注意对学生国学经典文化的培养与塑造。编写了《文言读本》《文言津梁》等校本教材,组织全体学生浸润式研读。开展“少年情怀总是诗——2017级高一新生军训日记选登”,从家国天下、丹心报国,相伴而行、同舟共济,成长一刻、学会独立,不忘初心、方得始终等方面选登新生军训日记。一篇篇稚嫩又刚毅的文章书写着新生们共同的回忆,消除了彼此之间的陌生感,更增强了吃苦及独立生活的能力,笔墨浓淡处,皆有少年情。开展语文作文选拔大赛和书法竞赛,并在全校范围内展示优秀作品,如此都是践行着唐文治着重国文教育的要求。

三、世道诪张  读经养气

“世道之诪张,人心之迷谬,风俗之庸恶,士品之卑污,上下历史无有甚于今日者”,这是唐文治对于当时民国社会流弊的切实描述。他认为造成这种现象的根本在于,“新道德既茫无所知,而旧道德则扫地殆尽”。“举国民之心皆粗而不能细,举国民之气皆浮而不能沉,如是而犹望其治平也,岂不傎哉?”2]唐文治在致力工科实业教育的同时,于1917年后提出的借传授国学而养气修身的见解。他始终认为,中国的强大不仅需要大量科技和实业人才,但同时也需要对人进行道德教育和提倡良好的社会风气。在中国传统文化被西方文明冲击下正陷入深层困境之时,能提出如此见解是着实难得的。

唐文治从中华民族人文先祖尧、舜、禹以来的五千文明史中提炼出“文化盛则国治,文化微则国衰”的重要观点。针对东西方列强文化冲击中华文明、我国固有文化“退步如一落而千丈”的惨酷现实,明确提出“读十三经”以坚守中华民族道德伦常,“读国文”以保持民族精神自信、固守民族文化精华的观点与措施。

唐文治当年任私立无锡中学(三高中前身)校长时,每两周到校给全体师生上一次大课,内容是中国古代经典。他已双目失明,全靠记忆讲解经典。讲解过一篇经典后,就以桐城派的吟诵调高声吟诵这篇经典,激昂处铿锵有力,平抑处悠扬婉转,时人称为“唐调”。学校师生学习摹仿,校园时闻唐调吟诵之声。此传统一直保持到解放后。“文革”后开设的校史馆中也藏有“唐调”吟诵的原声资料。

2004年,学校徐忠宪老师以校本教材形式将“唐调”欣赏再次引入语文课堂。2009年,学校将“唐调”申报南长区和无锡市非物质文化遗产均获批准。2010年,市文广新局发文公布徐忠宪老师为“唐调”代表性传承人。2012年起,学校成立学生“唐调学习小组”,开展唐调吟诵传承工作。同时,学校唐调保护与研究工作也喜获进展,与无锡电视台合作拍摄的电视专题片《唐调流韵》获全国一等奖,与中国国际广播电台合作制作的“唐调传承”专题节目在华语频道向世界播出,与无锡教育电视台合作邀请91岁的无锡国专毕业生、唐调直接传人陈以鸿先生专程来无锡录制了12篇古诗文唐调吟诵资料,在全国中文核心期刊和省市级刊物发表了数篇唐调吟诵研究文章。2014年6月学校承办了跨省市的“第三届唐调吟诵研讨会”,同年10月市文广新局授牌学校为无锡市非物质文化遗产唐调传承示范基地。

“唐调”是中华古诗文吟诵调的重要组成部分,是国学大师唐文治上承清代桐城派古文传统而传给后人的一种吟诵调,学校早有唐调吟诵教学历史。2017年1月中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出:“实施非物质文化遗产传承发展工程,进一步完善非物质文化遗产保护制度。”学校作为无锡市非物质文化遗产“唐调”传承示范基地,将以本课程基地建设为契机,继续开设“唐调”吟诵选修课,编写教材,做好“唐调”的保护、传承工作。

四、编订经典  成就典范

唐文治先生著书立说的出发点大致有二:其一,帮助后学入门读经,“编《论语大义》成。采用朱注,别下己意为小注,取简单以便初学”1];“编《紫阳学术发微》,共分十二类。参考书共引用四、五十种。此后治朱学者,当可得其门而入矣。”2]其二,驳斥别家不经之谈,“辑《论语大义外篇》成。嘉庆时有妄人崔氏,述作《论语源流考》,多引不经之谈。谓《论语》后半部,皆后人羼入。余特作《论语辨疑》,编入外编中,力斥其谬。”1]

上海高等实业学堂和无锡国学专修学校的国文教材便是在唐文治所编订的经典书籍的基础形成的。如第一本国文教材《国文大义》,以唐文治的国文观为轴心,分单元选编古人、近人优秀文章,教材单元按文章之气、情、才、志等不同的视角分设,各单元选文前均有唐文治见解独到的讲稿。正是这些讲稿,向听课学生系统传授了唐文治对国文的认识。此国文教材后来虽有修订再版,但唐文治的基本观点没有改变。1909年11月,唐文治以《国文大义》为基础,编著成《高等国文读本》,交上海文明书局出版发行,该书为我国“大学语文”教材之肇始。

为更好地弘扬优秀传统文化,传承国学经典,无锡三高中课程基地阶段性开发选修教材。各种选修教材均制定课程标准,明确基本要求,指导学习策略和方法。目前已经完成以下两本选修教材初稿。一是《人格》普及点校本。该书为唐文治所著的中华传统道德教材。该书中的“学生格”、“师友格”、“社会格”等章,深入阐述了青少年应知的中华传统道德,洋溢着中华传统文化精神,对学生提出“立诚、立恒、知耻、尚志、爱人、敬人、尊师、贵公、贵勤”等要求,对教师提出“务实、教法、爱护学生、以身作则”等要求,这些要求与当代《中学生守则》、师德规范要求是一脉相承的。本课程基地选派德育、文选课程队伍中的骨干教师为该书标点、注释、编写阅读思考题。二是《〈唐文治论中国传统文化〉释读》。唐文治一生勉力于中华民族文化的传承和复兴,该教材从唐文治著作中选摘出关于中华传统文化的论述150条左右,分编为“论继承儒家学说”、“论中华传统道德”、“论学校教育与德育”、“论君子修身”、“论明辨义利、廉政”、“论社会教化与儒家教育”、“论文化的传承与建设”、“论儒学治国”、“论儒学救世”等9个小辑,多方位展现唐文治的文化主张和思想观点,能对学习者产生潜移默化的中华德育文化滋养作用。每条由原文、注释、译文、评论等部分组成,渗透“文言加标点”和“译成现代汉语”练习。课程基地建设完善过程中,可依托唐文治德育思想和中华德育文化继续开发需要的课程。

   

结 语

唐文治国学思想历久弥新,在当下时代中更加具有活力。无锡市第三高级中学一直不遗余力地弘扬唐文治国学思想,旨在将其与新时代下高中德育工作紧密地联系在一起。

现阶段,国际社会处于相互交流的现代化时代,任何一个国家都不可能脱离国际社会而处于绝对封闭之中,中国当然也不例外。在这种相互交流的过程中,文化的差异自然无可避免,文化的撞击与交融中西方文化入侵已成为人们关注的一个焦点。值此撞击交融之际,高中教学过程中立足于中国传统文化经典,弘扬优秀国学思想,则显得尤为迫切与重要。

 

本文在2017年11月“江苏省普通高中课程基地促进育人模式转型”研究成果评选中获特等奖。


1王桐荪,胡邦彦,冯俊森等选注:《读焦理堂孟子正义》,《唐文治文选》,第8页,上海交通大学出版社

1唐文治:《谨陈管见以固人心折》,《茹经堂奏疏》卷1,第78页,文海出版社

2唐文治:《唐文治自述》,第43页,安徽文艺出版社

3唐文治:《致交通部公函商讨教育宗旨》,《唐文治教育文选》,第109页,西安交通大学出版社

4唐文治:《函交通部致送高等国文讲义》,《唐文治教育文选》,第117页~119页,西安交通大学出版社

1唐文治:《师友格》(1912年6),《唐文治教育文选》,第81页~83页,西安交通大学出版社

2唐文治:《中学国文新读本序》,《茹经堂文集》2编卷5,总第798页~801页,文海出版社

1唐文治:《唐文治自述》,第65页,安徽文艺出版社

2唐文治:《唐文治自述》,第88页,安徽文艺出版社

1唐文治:《唐文治自述》,第92页,安徽文艺出版社


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